[L’écosophie est] une forme de vue globale qui ne dérive pas de l’écologie à proprement parler, mais qui s’en inspire. Elle consiste à mettre l’accent sur les normes fondamentales et les hypothèses que l’on peut déduire de la relation entre l’être humain et la réalité omni-englobante. Suivant ce modèle (qui est, comme tout modèle, une simplification consciente et délibérée), la « réalisation de Soi » doit être tenue pour une norme fondamentale. Le soi dont il est question ici n’est pas l’ego, mais le Soi agrandi qui se révèle lorsque nous nous identifions avec toutes les créatures vivantes et en dernière instance avec l’Univers entier, ou avec la Nature en un sens proche de celui du Deus sive Natura de Spinoza.

L’on dit souvent que la découverte du fait que la Terre n’est pas au centre de l’Univers a « réduit » la taille de l’homme, dont le statut s’est trouvé diminué. J’ai au contraire toujours eu le sentiment que plus le monde s’agrandissait dans les dimensions du temps, de l’espace et de la diversité culturelle, plus je m’agrandissais moi-même. L’Univers est mon univers, non celui de mon ego mais celui du Soi agrandi que nous avons en commun. […] Il est possible de déduire un ensemble de principes favorables à une « politique verte » à partir de la norme fondamentale de la « réalisation de Soi » et de certaines hypothèses sur ce qu’est le monde. De cette matière, nous pouvons établir un lien entre les problèmes abstraits de la philosophie et les problèmes concrets des conflits politiques contemporains.

Depuis Darwin, de nombreux penseurs (certes en partie marginalisés, comme Kropotkine et d’autres) ont mis l’accent sur l’importance évolutive de la symbiose : la capacité des organismes à vivre ensemble quel que soient les bénéfices qu’ils retirent de cette association.

Un être humain qui n’a pas été profondément blessé par la répression, la haine ou le manque de soutien et d’attention peut s’identifier avec toutes les créatures vivantes. Une personne arrivée à maturité affective éprouve de la joie ou de la tristesse au contact de la joie ou de la tristesse des autres. L’esprit parvenu à maturité perçoit également la diversité des conditions de vie de ses semblables, et comprend que ces différences sont propices (ou devraient l’être) à l’existence d’une grande variété d’idées, de comportements, de styles de vie et de cultures. Pour favoriser la plus grande diversité possible, les êtres humains doivent s’opposer à l’expansion des idées, des comportements et des styles de vie qui menacent cette diversité. Nous ne pouvons pas rester passifs face à cette expansion ni face aux conditions qui la rendent possible.

À la différence de certains amis qui ont un penchant pour l’écosophie, je ne pense pas que la science ou la recherche soient incompatibles avec une relation personnelle avec la nature. Faire de Tvergastein un « objet » de recherche botanique, zoologique, minéralogique ou météorologique ne diminue en rien l’expérience immédiate que l’on peut en avoir, et ne nous empêche pas de nous identifier au lieu. Au contraire. Dans la grande tradition naturaliste, comme l’illustre la systématique (la taxonomie) des papillons, les motivations du chercheur ne sont pas principalement cognitives, mais conatives. Les sentiments jouent un rôle aussi important dans la recherche que les pensées abstraites.

Il se pourrait que la prétendue « réalité physique », ainsi que la qualifie la science moderne, ne soit qu’une construction abstraite de la réalité mathématique – une réalité à laquelle nous sommes totalement étrangers et dans laquelle nous ne vivons pas. Notre environnement vivant est constitué de couleurs, d’odeurs, d’objets laids ou au contraire magnifiques, et c’est une pure folie que d’y rechercher un objet entièrement dépourvu de couleur, d’odeur ou de tout autre qualité sensible. Cette problématique présente une immense importance culturelle, car elle pose la question de la réhabilitation du monde sensible tel qu’il est vécu par les êtres humains, ce monde coloré et joyeux qui tisse la trame de nos vies quotidiennes. Où se situe la joie dans un monde de faits ? Au centre !

Le combat pour la préservation des régions sauvages doit se poursuivre et se concentrer sur les fonctions écologiques globales de ces régions. La biosphère a besoin d’immenses territoires sauvages pour que l’évolution et la spéciation des plantes et des animaux puissent s’y poursuivre. Les réserves de nature sauvage sont actuellement trop petites et trop peu nombreuses.